INDIA Y AMÉRICA LATINA, COLONIZACIÓN, DESCOLONIZACIÓN Y NO ALINEACIÓN

(Conferencia ante el Instituto de Estudios de las Relaciones Internacionales en Nueva Delhi y el Instituto Nehru de Benarés)

La mayor operación de coloniaje del mundo

¿Por qué a los primeros pobladores de América se los llama “indios”? En 1492 los europeos no buscaban América, cuya existencia desconocían: su codicia buscaba la India, y confundió al Nuevo Mundo con ésta. Cada pueblo es distinto, cada país es irrepetible, pero en la Historia hay tramas que parecen replicarse. La Conquista de América a partir de 1492 completa en aproximadamente un siglo la mayor operación de coloniaje de todos los tiempos: se extiende sobre un continente, se cumple utilizando algunos de los pueblos originarios contra otros, las riquezas saqueadas financian la hegemonía de España sobre Europa durante dos siglos y la de Europa sobre el mundo durante cuatro. El proceso se libra mediante una inconcebible destrucción de riqueza material y cultural, pero los conquistadores imponen, por lo menos en América Latina, una sola religión y dos lenguas romances, que devendrán instrumentos de comunicación entre los conquistados. También les instruyen en algunos rudimentos de la cultura Occidental, que, desarrollados con un estilo propio, les permitirán iniciar el camino hacia la Independencia y la descolonización.

Instrumentos imperiales de unidad

La Conquista y colonización de América encauza la voracidad de España, Francia, Holanda e Inglaterra hacia el Nuevo Mundo y posiblemente retrasa la ya iniciada colonización de África y de Asia. La Independencia de América en la divisoria de los siglos XVIII y XIX intensifica los procesos de las potencias europeas para la colonización de África y de Asia. Entre ambos hitos ocurren procesos de dominación y explotación que presentan fascinantes semejanzas y diferencias. La Conquista y Colonización de América, si bien tutelada y apoyada por las coronas de España, de Portugal, de Francia y de Inglaterra y por el Consejo de los Señores de Holanda, es fundamentalmente privada: cada conquistador reúne su tropa y costea su expedición. Sin embargo, como su legitimación consiste en el proyecto de dominación ecuménica de la Cristiandad, procede a la sistemática y metódica destrucción de las culturas y lenguajes originarios, y a la implantación obligatoria del idioma y la religión de los invasores. En este proceso, España y Portugal agregan en dos inmensas unidades políticas los territorios que estaban poblados por infinidad de comunidades y etnias distintas y a veces antagónicas. Tras las independencias de ambos conglomerados a principios del siglo XIX, los dominios portugueses permanecen unidos políticamente en el inmenso conjunto de Brasil, que abarca la mitad de América del Sur, pero los antiguos dominios españoles se disgregan políticamente en una veintena de pequeñas repúblicas. En ambos entes, sin embargo, permanecen como herramientas de unidad los rasgos culturales implantados por la Conquista: la religión cristiana en su versión católica; las lenguas romances hermanas del español y el portugués, y algunos principios de cultura técnica Occidental que permiten iniciar el camino hacia la modernidad.

El capital conquistador

Paralelismos y diferencias fascinantes se advierten entre la Conquista y Colonización de América y la de Asia, en la cual nos centraremos en el caso de la inmensa unión de pueblos, religiones y culturas que actualmente denominamos India. Más todavía que la de América, la Conquista de India es una empresa privada. A partir del Descubrimiento en 1492, el Atlántico y el Caribe, así como son las vías navales del saqueo europeo, devienen uno de los centros de una economía mundial. Las potencias manejan este dilatado dominio mediante una peculiar figura, las Compañías de las Indias Orientales y Occidentales. Estas empresas privadas, que se constituyen en Inglaterra, Holanda y Francia, no sólo tienen flotas y ejércitos propios y desarrollan empresas de conquista, sino que en algunos casos, como sucedió en Holanda, acuñan moneda y deciden la guerra o la paz. Hasta la decadente España adopta este recurso, al entregar el monopolio del comercio y el corso americano a entes como la Compañía Guipuzcoana entre 1728 y 1795. Las compañías imperialesEn el caso de India, el 31 de diciembre de 1600 la reina Isabel I de Inglaterra otorga a la “Governors & Company of Merchants of London Trading to the Eas-Indies”, más conocida como Compañía Británica de las Indias Orientales, el monopolio del comercio con las llamadas Indias Orientales, privilegio por 15 años que el rey Jacobo I prorroga en 1609 por tiempo indefinido. La Compañía se abre paso en dura competencia, a veces armada, contra holandeses y portugueses, a los cuales derrota en 1612 en la batalla de Swayi, lo cual le atrae el favor del Gran Mogul, quien le otorga licencia para comerciar en todos sus puertos a partir de 1615, y desde 1632, con Bengala. Siguiendo el modelo ya instaurado por las Compañías Holandesas desde su fundación en 1602, Carlos II le confiere en 1670 las potestades soberanas de declarar la guerra y constituir alianzas, formar ejércitos y ejercer la jurisdicción civil y criminal en sus dominios, potestades que la van convirtiendo hacia 1689 en una suerte de “Estado dentro del Estado”, que gobierna con autonomía las regiones de Bengala, Bombay y Madrás. Sólo después de la rebelión de los cipayos en 1856 la India es colocada bajo la dependencia directa de la corona británica. De tal forma, una empresa privada se convierte en instancia soberana que gobierna de manera despótica sobre centenares de millones de seres. Lo cual lleva a Carlos Marx a afirmar que:

No cabe duda, sin embargo, de que la miseria ocasionada en el Indostán por la dominación británica ha sido de naturaleza muy distinta e infinitamente más intensa que todas las calamidades experimentadas hasta entonces por el país. No aludo aquí al despotismo europeo cultivado sobre el terreno del despotismo asiático por la Compañía inglesa de las Indias Orientales; combinación mucho más monstruosa que cualquiera de esos monstruos sagrados que nos infunden pavor en un templo de Salseta. Éste no es un rasgo distintivo del dominio colonial inglés, sino simplemente una imitación del sistema holandés (…) (Marx, Carlos: “La dominación británica en la India”; New York Daily, N° 3804, 25 de junio de 1853; http://www.ucm.es/info/es/marx-engels/es/mnsoe//112htm).

Integración política e idioma como instrumentos de descolonización

Así, al igual que en América, la irrupción colonial en lo que luego será llamado India es esencialmente una empresa privada apoyada por el Estado. También allí se vale de la diversidad de pueblos, culturas y gobiernos locales para oponerlos unos contra otros e imponer una dominación que no hubiera logrado contra esos pueblos unidos. En todas las campañas de Lord Clive, el número de sus soldados Sepoy supera ampliamente el de los ingleses (Thomas Macaulay: Lord Clive; Aguilar, Madrid, 1945, 62-93). Al igual que españoles y portugueses en América, franceses e ingleses se comportan con extraordinaria crueldad, pero no emprenden el exterminio sistemático de los colonizados porque éstos son muy numerosos y porque la explotación de su trabajo será el sustento de la empresa colonial. A diferencia de españoles y portugueses, realizan intentos evangelizadores, pero no pueden imponer el cristianismo sobre la inmensa diversidad y complejidad de las religiones y culturas originarias. Sin embargo, reúnen una multitud de estados, naciones y pueblos bajo una administración colonial centralizada y para hacerla funcionar imponen el idioma inglés y transmiten algunos elementos de la modernidad. Después de que los ingleses son obligados a retirarse, esta unión política y territorial y este idioma de enlace servirán a los pueblos descolonizados para continuar y consolidar su unión y emprender el camino propio hacia el desarrollo.

Emancipación violenta o no violenta

América Latina e India divergen parcialmente en los procesos emancipatorios. En América española se combate por las independencias con una extraordinaria violencia que cuesta la vida a casi un tercio de la población. En América portuguesa la emancipación se logra mediante incruenta maniobra diplomática: las oligarquías brasileñas proclaman Emperador de Brasil a Dom Pedro de Braganza, el pequeño Portugal no tiene flotas ni ejércitos para impedirlo y reconoce el hecho cumplido, que consagra la previa sujeción de ambos países al dominio naval y comercial inglés. La vía de la India hacia su libertad es compleja y une las insurrecciones armadas, tales como la de 1857, con un largo proceso esencialmente pacífico de resistencia cultural, social y política que culmina en 1947. Los instrumentos de la opresión son confiscados por los liberados, quienes aprovechan la unidad política instaurada por los ingleses para constituir sobre ella el territorio de la República federal y constitucional de la India, que junta 28 estados y siete territorios, aunque no pueden evitar la separación de Pakistán. El idioma inglés, impuesto para permitir la administración colonial, es declarado lengua oficial para facilitar la comunicación entre pueblos que hablan una pluralidad de lenguas y dialectos.Emancipación, dependencia y neocoloniajeAunque América Latina se independiza casi siglo y medio antes que la India, a partir de allí ambos pueblos enfrentan problemas similares. La emancipación política no disuelve por sí sola los lazos de dependencia económica y cultural. Las potencias hegemónicas imponen relaciones de falsa reciprocidad comercial, reducen a los países descolonizados a la exportación de materias primas o productos con escaso valor agregado, les imponen tratados de libre comercio que sientan una falsa reciprocidad entre naciones que no pueden proteger sus actividades económicas y sus mercancías y metrópolis que de hecho protegen las suyas, e intentan forzar una política bipolar de bloques.

Integración y No Alineación entre descolonizados

Son desafíos que exigen respuestas. India encuentra uno de sus más poderosos instrumentos en la voluntad de continuar formando un solo cuerpo político con los diversos pueblos y estados que los ingleses integraron en un imperio. América Latina surge a la vida independiente dividida en una veintena de países, pero todos los próceres de la Independencia abrigaron proyectos de unidad continental que se manifestaron en la Gran Colombia en 1824, en el Congreso Anfictiónico de Panamá en 1826, en la integración comercial del Mercosur desde 1991, en la Unión de Naciones Suramericanas (UNASUR) y en la de la Alternativa Bolivariana para América (ALBA), ambas desde 2004. Por su parte, India define un camino autónomo en lo internacional con su firme apoyo al Movimiento de los Países no Alineados. Muchos países latinoamericanos, sujetos a la hegemonía de Estados Unidos, en principio ignoran al MNOAL, pero luego se integran progresivamente, al extremo de que la Cumbre de 2006 del MNOAL se celebra en La Habana, y en la actualidad son miembros de dicho Movimiento los siguientes países latinoamericanos y caribeños: Antigua y Barbuda, Bahamas, Barbados, Belice, Bolivia, Chile, Colombia, Cuba, Dominica, Ecuador, Granada, Guatemala, Guyana, Haití, Honduras, Jamaica, Nicaragua, Panamá, Perú, República, Dominicana, San Vicente y las Granadinas, San Cristóbal y Nieves, Santa Lucía, Surinam, Trinidad y Tobago, Uruguay y Venezuela.

Originalidad de los modelos de descolonización

Pero en los procesos de descolonización no es sólo fundamental la máxima integración y unidad de propósitos entre los pueblos antes sometidos. Es preciso que éstos encuentren un estilo propio de desarrollo y de gestión económica que no sea mera copia del de las metrópolis que los oprimieron. Mathama Ghandi predicó el rechazo cultural al consumo de las mercancías de las industrias británica y al estilo de vida que éstas implican. La Constitución de la India sancionada el 26 de enero de 1950, la proclama como una República soberana, democrática, secular y socialista. Este último rasgo ha sufrido numerosas modificaciones y reinterpretaciones, pero no cabe duda de que India tiene un estilo propio de desarrollo, que la coloca en los últimos años como la 11° economía del mundo y la cuarta en capacidad de consumo. En América Latina diversos países, integrados en bloques como el Mercosur, el ALBA o el CARICOM han intentado experiencias socialistas y buscan asimismo su propio estilo de desarrollo civilizatorio ante la triple crisis ecológica, social, económica y militar desatada por los países del G-7. Culturas y descolonización

Esta mirada exageradamente sintética sugiere algunas conclusiones. En los procesos de colonización y descolonización podemos advertir interesantes similitudes y divergencias. Desde el arranque de la llamada época Moderna en el siglo XVI, las potencias hegemónicas avasallan territorios de la talla de continentes, como América, o subcontinentes como India. La falta de unión de los pobladores originarios y sus divergencias internas a veces facilitan estas empresas imperiales. A pesar de que aparecen ante todo como procesos de invasión militar, de hecho la empresa privada es el motor de parte de ellos, y las vastedades colonizadas quedan bajo el dominio de compañías monopólicas que las explotan en forma inmisericorde. Los imperialistas tratan de imponer su religión, su idioma y algunos elementos de la modernidad como instrumentos de dominación. Los pueblos sometidos logran la descolonización mediante luchas que pueden incluir desde la violencia insurreccional hasta la maniobra diplomática o la resistencia pacífica social y cultural. Una vez conquistada la independencia, pueden utilizar los instrumentos de la dominación impuesta, tales como el idioma, la unidad política y los avances técnicos para consolidar grandes bloques geopolíticos. Para la definición, fortalecimiento y consolidación de éstos es fundamental la especificidad cultural que permite establecer la diferencia con respecto al colonizador y enfatizar la similitud o por lo menos la comunicabilidad entre los antes colonizados. A la larga, la integración en movimientos mundiales de los pueblos independizados les ayuda a mantenerse independientes de la política de alineación en bloques de las potencias hegemónicas y a definir sus propios proyectos. Ello es decisivo si se considera que los pueblos que alguna vez fueron colonizados o amenazados de colonización integran la mayoría de los habitantes del planeta, tienen la mayor fuerza de trabajo y los mayores recursos naturales de éste, y que su rica diversidad cultural es la precondición del proceso de fusión, mutua polinización e hibridación de signos mediante el cual avanzan y se desarrollan las civilizaciones del planeta y podrían encontrar soluciones a la crisis planetaria actual.

(FOTOS: LUIS BRITTO

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EXTRADICIÓN

Extradición es el procedimiento en virtud del cual un acusado o condenado de un delito según la ley de un Estado, es privado de su libertad en otro y regresado al primero para ser sometido a juicio o expiación en él.
Nadie otorga la extradición por supuestos delitos políticos, porque éstos sólo son tales en el país fuera del cual está el acusado. Según afirma Irureta Goyena, “en el Estado a cuyas leyes se ampara, el delincuente político no representa un peligro; y en el Estado de cuyos gobernantes se escapa, no existe justicia que le ofrezca garantías”.
Ésta es regla universalmente aceptada en el Derecho Internacional. Así, la Convención sobre Asilo Territorial de la OEA 1954 en su artículo 3 pauta que “Ningún Estado está obligado a entregar a otro Estado o a expulsar de su territorio a personas perseguidas por motivos o delitos políticos”, mientras su artículo 4 estatuye categóricamente que “La extradición no es procedente cuando se trate de personas que, con arreglo a la calificación del Estado requerido, sean perseguidas por delitos políticos o por delitos comunes cometidos con fines políticos ni cuando la extradición se solicita obedeciendo a móviles predominantemente políticos”.
También nuestro Derecho interno excluye en forma terminante la extradición por motivos políticos. Al respecto establece el Código Penal de Venezuela en su artículo 6: “La extradición de un venezolano no podrá concederse por ningún motivo; pero deberá ser enjuiciado en Venezuela, a solicitud de parte agraviada o del Ministerio Público, si el delito que se le imputa mereciere pena por la ley venezolana. La extradición de un extranjero no podrá tampoco concederse por delitos políticos ni por infracciones conexas con estos delitos, ni por ningún hecho que no esté calificado de delito por la ley venezolana. La extradición de un extranjero por delitos comunes no podrá acordarse sino por la autoridad competente, de conformidad con los tramites y requisitos establecidos al efecto por los Tratados Internacionales suscritos por Venezuela y que estén en vigor y, a falta de estos, por las leyes venezolanas. No se acordara la extradición de un extranjero acusado de un delito que tenga asignada en la legislación del país requirente la pena de muerte o una pena perpetua. En todo caso, hecha la solicitud de extradición, toca al Ejecutivo Nacional, según el mérito de los comprobantes que se acompañen, resolver sobre la detención preventiva del extranjero, antes de pasar el asunto al Tribunal Supremo de justicia”.
Interpol no puede tener ingerencia en estos casos, ya que según el artículo 3 de sus Estatutos,”Está rigurosamente prohibida a la Organización toda actividad o intervención en cuestiones o asuntos de carácter político, militar, religioso o racial”.
Ejercer actividades de divulgación e información no es delito, ya que según el artículo 19 de la Declaración Universal de Derechos Humanos “Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión”.
Tampoco la divulgación de opinión e información está calificada como delito en Venezuela, ya que el artículo 57 de nuestra Constitución pauta: “Toda persona tiene derecho a expresar libremente sus pensamientos, sus ideas u opiniones de viva voz, por escrito o mediante cualquier otra forma de expresión y de hacer uso para ello de cualquier medio de comunicación y difusión, sin que pueda establecerse censura. Quien haga uso de este derecho asume plena responsabilidad por todo lo expresado. No se permite el anonimato, ni la propaganda de guerra, ni los mensajes discriminatorios, ni los que promuevan la intolerancia religiosa. Se prohíbe la censura a los funcionarios públicos o funcionarias públicas para dar cuenta de los asuntos bajo sus responsabilidades”.
Para quienes fueren molestados por ejercer tales actividades, el artículo 14 de la Declaración Universal de Derechos Humanos establece que: “1. En caso de persecución, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de él, en cualquier país. 2. Este derecho no podrá ser invocado contra una acción judicial realmente originada por delitos comunes o por actos opuestos a los propósitos y principios de las Naciones Unidas”. El derecho de asilo puede ser invocado ante cualquier país perteneciente a la ONU. Divulgar información y opinión no es delito común, ni acto opuesto a propósitos y principios de dicho organismo.
En el mismo sentido, el artículo 69 de nuestra Constitución establece que “La República Bolivariana de Venezuela reconoce y garantiza el derecho de asilo y refugio. Se prohíbe la extradición de venezolanos y venezolanas”.

El artículo 271 de dicha Ley Fundamental añade que “En ningún caso podrá ser negada la extradición de los extranjeros o extranjeras responsables de los delitos de deslegitimación de capitales, drogas, delincuencia organizada internacional, hechos contra el patrimonio público de otros Estados y contra los derechos humanos”. De donde se concluye que sí puede ser negada la extradición de los extranjeros no responsables de dichos delitos, y debe ser rechazada la de quien no sea culpable de ninguno.

Al respecto exige la Constitución, “El procedimiento referente a los delitos mencionados será público, oral y breve, respetándose el debido proceso, estando facultada la autoridad judicial competente para dictar las medidas cautelares preventivas necesarias contra bienes propiedad del imputado o de sus interpósitas personas, a los fines de garantizar su eventual responsabilidad civil”. De donde se infiere que no puede haber extradición sin debido proceso público y con garantías de defensa. El artículo 44 de la Ley Fundamental requiere que “Respecto a la detención de extranjeros o extranjeras se observará, además, la notificación consular prevista en los tratados internacionales sobre la materia”, para que el cónsul pueda activar los mecanismos de defensa de su compatriota que estime pertinentes.

El Código Orgánico Procesal Penal en su artículo 398 dispone que “Si un gobierno extranjero solicita la extradición de alguna persona que se halle en territorio de Venezuela, el Poder Ejecutivo remitirá la solicitud a la Corte Suprema de Justicia con la documentación recibida”. Si el gobierno solicitante no ha presentado la documentación, se podrá detener cautelarmente al indiciado sólo hasta sesenta días continuos, tras los cuales será liberado si dichas pruebas no han sido presentadas. Para el caso de que sean aportadas, el artículo 402 ejusdem pauta que “La Corte Suprema de Justicia convocará a una audiencia oral dentro de los treinta días siguientes a la notificación del solicitado. A esta audiencia concurrirán el imputado, su defensor y el representante del gobierno requirente quienes expondrán sus alegatos. Concluida la audiencia, la Corte Suprema de Justicia decidirá en un plazo de quince días”.

Preferiblemente, la documentación aportada no debe consistir en textos extraídos de supuestas computadoras mágicas a prueba de bombas, confesamente obtenidas mediante una agresión ilegal, en las cuales según el mismo informe de Interpol se han contaminado los contenidos después del decomiso, y en cuyos archivos, según Álvaro Uribe Vélez, también constarían supuestas pruebas de que el presidente electo de Venezuela sería narcotraficante y terrorista. Interpol no es árbitro del mundo, para estar asignando a capricho boletas rojas que violan Declaraciones Universales de Derechos Humanos, Constituciones y tratados.

Según la Convención sobre Refugiados de 1951 y el Protocolo de 1967, los Estados se comprometen a conceder asilo humanitario y no pueden ni deben devolver por la fuerza a un refugiado a su país de origen si ello representa un peligro para él.

No lo digo yo: lo dicen las leyes y los tratados, que en Venezuela expresan la soberana e irrenunciable voluntad del pueblo. El que en otros países no exista Estado de Derecho no es razón para que éste deje de existir en Venezuela. Una sola violación de una norma no condena un sistema, pero debe ser corregida antes de que se convierta en norma la violación.

Secuestrar a un comunicador social inocente de todo delito común y entregarlo por la fuerza a un país del cual no es nacional; a un país donde fueron asesinadas su esposa y cinco mil copartidarios; donde en tres años se cuentan más de 38 mil desaparecidos y más de tres millones de desplazados forzosos por operaciones militares ciertamente representa un peligro para él, y para quienes confiamos en que constituciones, leyes y derechos humanos eran más que últimas palabras.

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MI DISCONFORMIDAD ME PREOCUPA

(Entrevista con Lavinia González publicada en Las verdades de Miguel del 6 de mayo de 2011)
REVOLUCIONARIO
En una entrevista dijo que la abundancia de recursos en Venezuela podría suavizar algunas confrontaciones: realizar expropiaciones pagadas generosamente en lugar de confiscaciones, crear directamente empresas de propiedad social que sean fuentes de trabajo y de bienes de consumo para las grandes mayorías, promover la agricultura y la ganadería para alcanzar la seguridad alimentaria, intensificar las disponibilidades educativas y culturales para formar al pueblo en los valores del socialismo. Por qué eso no se ha hecho.
-Sí se ha hecho en parte. Se ha vuelto al dominio público industrias básicas como el hierro y el aluminio, o estratégicas como la distribución de electricidad y la telefónica o la distribución de alimentos. En todos los casos se han pagado indemnizaciones más que generosas. En educación se venció el analfabetismo, se gasta cerca del 9% del Producto Interno Bruto y se ha logrado que uno de cada tres venezolanos esté estudiando. Todavía no se ha conseguido la soberanía alimentaria, y se debería trabajar intensamente en ello, pues si no producimos lo que consumimos somos demasiado vulnerables.
Se refirió a lo que un día le manifestó Eduardo Galeano: que en todas partes el socialismo surge a partir de la extrema destrucción y la miseria, y que en Venezuela se podría construir un socialismo de lujo. Pero, ¿Sobre qué realidad trabaja el socialismo en Venezuela?
-Sobre una realidad contradictoria: una gran riqueza en recursos naturales, y una gran pobreza social. En una década la pobreza se ha reducido de un 50% a un 30%; es un esfuerzo notable, pero debe ser superado.
¿Una de las críticas que hace a las universidades del país es que están graduando excelentes gerentes, pero no líderes?
-Al gerente lo hace la educación, al líder las capacidades innatas y el desafío del medio. La universidad gradúa al gerente, al líder lo gradúa la vida.
¿Venezuela necesita líderes con alto nivel educativo, pero con una mayor conciencia del país y del mundo en que vivimos?
-Indudablemente. No se puede conducir a nadie sin tener idea de dónde se va.
Los jóvenes se mueven entre la apatía y las ganas de participar de una sociedad que no siempre abre espacios. Ellos, críticos, buscan pasar del reclamo a la propuesta, reclaman no ser excluidos de los debates. ¿O no?
-Creo que se está haciendo un verdadero esfuerzo para abrir el debate. Los jóvenes opositores tienen para debatir los medios privados, en un 98% opuestos al proceso bolivariano. Pero noto que en varias oportunidades, cuando se ha abierto un espacio de debate público, los jóvenes que se dicen opositores se han negado a ir o han ido sólo a leer un papel redactado por una agencia de publicidad.
“Todos creemos en el país, lo que no se sabe es si a esta altura el país cree en nosotros", es una frase inolvidable de la también inolvidable Mafalda, ¿qué le agregaría usted?
-Quien no cree en Mafalda es Quino, por eso no la dibuja más.
Cristina Fernández de Kirchner sostiene que para ser buena política no se tiene que disfrazar de pobre, ¿es eso lo que ha hecho la militancia del PSUV o los políticos venezolanos en general?
-Muchos líderes históricos han exagerado la dificultad de sus orígenes. Páez aceptó que se dijera que fue humilde niño becerrero, cuando en realidad era hijo de ricos hacendados e instruido; Betancourt repitió que había nacido en cuna pobre, cuando su padre era el hombre más rico de Guatire. Algunos militantes del PSUV se formaron en circunstancias muy difíciles y otros no; lo importante es la actitud que se adopte ante la vida.
¿Su rebeldía aflora sólo en el escritor?
-Dejé el ejercicio del Derecho porque no soportaba que en los tribunales no se moviera nada sin sobornar a un escribiente. Milité en organizaciones radicales mientras estuvieron ilegalizadas. Me detuvieron transitoriamente por formar parte de un Comité de Derechos Humanos. Me han vetado repetidas veces en editoriales y medios de comunicación, y esos vetos han durado años. He sostenido campañas contra leyes inconstitucionales, como la que permitía privatizar las aguas, e introducido demandas judiciales contra los “Tratados contra la doble tributación” y contra la entrega de la soberanía de jurisdicción de Venezuela a árbitros extranjeros.

¿Es rebelde, pero no porque se lo propone, sino porque cada cosa que escribe mueve pisos?
-No me propongo ser rebelde, defiendo lo que creo que es correcto, y si a alguien eso le parece rebeldía, pues defienda lo que él considere correcto.
¿Nunca estuvo en la secta de los hippies caminantes?
-Simpaticé mucho con las contraculturas y sus expresiones estéticas, pero al mismo tiempo advertí que estaban siendo comercializadas, y escribí un libro sobre eso: El Imperio Contracultural, del Rock a la Postmodernidad.
¿Lo suyo con la revolución bolivariana fue amor a primera vista?
-Al día siguiente de la rebelión del 4 de febrero de 1992 mi primer artículo fue para explicar por qué el pueblo no había salido a las calles a defender la “democracia populista”. Pero es que yo era socialista desde muchacho.
¿Primero muerto que aceptar que la derecha regrese al poder?
-Primero vivo, para seguir luchando por la solidaridad entre los seres humanos.
Manuel Caballero escribió: “Ya no somos el país bienvenido del oro negro. Somos un país de exiliados forzosos, instalados en la añoranza de una Venezuela que no volverá y que nos dejó botados a las puertas de la historia, con nuestra rabia como única arma para derrotar a los mediocres que nos sellan el pasaporte a la salida”. Usted, qué le hubiera respondido a su colega.
-Se equivoca al añorar esa Venezuela del analfabetismo, con más de la mitad de la población en la pobreza, y en la que se iba a privatizar la industria petrolera, la Educación, la Salud y la Seguridad Social, pero tiene razón al decir que esa Venezuela no volverá.

¿El último exabrupto del presidente Chávez fue extraditar a Joaquín Pérez Becerra a Colombia para complacer a su homólogo colombiano?
-Pérez Becerra es un ciudadano sueco, y no veo cómo se pueda extraditarlo a Colombia para responder de acusaciones políticas fundadas en una computadora mágica que como se sabe es un fraude. Nuestras leyes no permiten la extradición por motivos políticos. He firmado solicitudes contra la entrega de Pérez Becerra a un gobierno que como es sabido acumula graves y numerosas violaciones de los Derechos Humanos.

ESCRITOR
Tiene fama de “escritor rebelde”, quién se la dio.
-Supongo que los lectores.

¿Cumple la misión real encomendada, ser conciencia crítica de una época. SE lo pregunto porque hay escritores de izquierda que escriben obras insufribles, pocas y malas, y que además recorren los pasillos del dominio, como única forma de ser reconocidos por algunos y de obtener el dinero para no morirse de hambre, mientras culpan al mundo de su mediocridad humana y literaria; también hay escritores que han preferido quedarse con sus primerísimos libros y repetirlos hasta el cansacio, y dar egocéntricas lecturas en los salones de fundaciones…
-Sería presuntuoso que me considerara conciencia crítica de una época. Ya tengo bastante con criticarme a mí mismo. Trabajé siempre como abogado o profesor para mantenerme como escritor libre de compromisos. Yo soy mi propia fundación.

¿Porque es uno de los intelectuales de izquierda más comprometidos con la causa popular desde toda su vida, es que apoya el proceso de la revolución bolivariana?
-Me hice nihilista como a los trece años, y marxista a los dieciocho, y he seguido siéndolo incluso en épocas cuando el marxismo era impopular, aunque nunca dejó de ser verdadero. Apoyo la revolución bolivariana porque detuvo la subasta del país.
¿Es tan conservador que siempre estuvo claro que para escribir algo que valga la pena no hace falta más que papel y lápiz. Ni máquinas, ni programas, ni computadoras?
-Hasta hoy escribo casi toda mi narrativa a mano, en unas hojitas que luego voy ordenando en carpetas. Pero sin la computadora me hubiera sido difícil completar mi obra ensayística, que requiere compaginar citas, textos, bases de datos. Sería demasiado papel.

DIBUJANTE E ILUSTRADOR
¿Entre el dibujo y la ilustración?
-La ilustración refiere a un texto de otro, el dibujo es su propio texto. Soy un dibujante que usa palabras.
Qué grado estudiaba cuando hizo su primer dibujo. Qué título le puso.
-Antes de entrar a la escuela ya dibujaba, y me propuse no aprender a leer porque era más fácil dibujar. El primer dibujo que recuerdo era el de un carro de papá. Cuando tenía cinco años de edad pusieron un dibujo mío de portada de la revista Onza, Tigre y León del Ministerio de Educación. Era un indígena remando en una canoa en el mar.

Abstracto, comic, anime, garabato, mecánico, qué le gustaba dibujar.
-Me fascinó mucho el cómic, y de hecho algunos de mis textos hacen referencia a su técnica. Mientras estudiaba, me gané la vida haciendo dibujos para revistas humorísticas, algunas bastante subversivas.
Acuarela, carbón y tiza, pluma, en negativo, qué técnica prefería usar.
-Plumilla y tinta china, hasta que conseguí una tinta india muy cómoda que se podía usar en estilográfica, y que después desapareció del mercado.
¿Recibió influencias de algún dibujante famoso?
-Mis únicos modelos eran los cómics. Allí me envenené con el Flash Gordon de Alex Raymond, el Príncipe Valiente de Harold Foster y The Spirit, de Will Eisner.

Qué lo atrajo de la ilustración.
-Dibujar algo era poseerlo. Uno podía recordar y reproducir todas sus partes cuando quisiera.

Qué ilustrador famoso lo inspiró.
-El Bosco inspiró algunos de mis tejidos narrativos, no mi dibujo.
Uno de los aportes más populares de Andy Warhol fue su declaración sobre los 15 minutos de fama que cualquier persona puede conseguir. ¿Usted lo logró como dibujante e ilustrador?
-No, nunca pude formarme académicamente, hice fundamentalmente un dibujo de combate, puede que haya resultado feliz algún garabato y siento que no he desarrollado a plenitud esa facultad.

Para sus admiradores, Mafalda es el ícono del pensamiento disconforme de América Latina. ¿La disconformidad de Luis Britto García hacia donde va?
-Ante todo estoy disconforme conmigo mismo, ya eso me tiene bastante ocupado.

DRAMATURGO Y GUIONISTA CINEMATOGRAFICO
Qué le impidió ser actor de teatro.
-Nunca me dio por la actuación. Incidentalmente, interpreté a un personaje en Imagen de Caracas, de Jacobo Borges, y a otro en una cinta de César Cortés para la que escribí el guión, y que nunca se concluyó.
¿Nunca se sintió atraído por interpretar a un galán de telenovela o de película?
-No, la actuación es un martirio en la cual hay que repetir mil veces la misma frase o el mismo gesto para que el director elija una toma.
Cuál película se ha aproximado mejor a Simón Bolívar.
-Me es difícil juzgar, porque sólo vi una mexicana, muy mala, y otra de Betty Kaplan, no muy lograda. En verdad es muy difícil interpretar o plasmar al Libertador.
¿Cree, como Alfonso Molina, crítico de cine, que el cine venezolano debería desenmascarar las trampas del academicismo tradicional y reaccionario, sumergirse en las aguas de los procesos históricos más que de los héroes?
-Sí, aunque hay que redefinir lo heroico. Nietzche decía que el acto que requería más valor era el de pedir limosna. Pensemos en el apasionado coraje de Humberto D, el viejo profesor a quien no pagan su pensión, y que parado en una esquina lucha por extender la mano en una ciudad donde todos lo conocen.
¿Qué tan atractivos son los héroes para el público venezolano?
-El héroe es quien realiza la transgresión que todos anhelan. Los héroes son atractivos para todos los públicos porque se atreven. Incluso los héroes de Kafka se atreven a no atreverse.

Ha dicho que no ve la televisión venezolana “porque no es apta para el consumo humano” y que depende de un aparato de televisión por suscripción. ¿No será que prefiere ver otros productos, colirio para los ojos, y no encadenarse a los Aló Presidente de Chávez?
-Justamente, esa televisión por suscripción es la que no es apta para consumo humano, porque estropea todos los programas con publicidad por inserción prohibida en la Ley Resorte. Después de casi un año sin verla, me resuscribí porque a mi urbanización sólo llegan Canal 8 y Vive y Telesur por ese medio, y necesitaba estar al tanto de la actualidad.
¿Cree, a pie juntillas, que la revolución bolivariana resucitó lo nacional popular?
-Ha hecho un intento. Antes de 1998 estaba prohibido mencionar lo venezolano. Hoy se aborda el tema de manera constante, para bien o para mal.
¿La Ley Resorte sirve de algo?

-Para justificar el sueldo de los funcionarios de Conatel que no la hacen cumplir.
¿Qué le falta a Telesur para ser un verdadero canal de televisión internacional?
-Que pueda verse a través de señal abierta en varios países. Lamentablemente, sólo se la puede ver entrando en algún sistema de suscripción, en el cual uno paga por ver publicidad no solicitada.
¿Por qué no tiene un programa en VTV?
-Hace año y medio que Román Chalbaud y yo presentamos el guión de una película sobre Cipriano Castro a las autoridades cinematográficas, y todavía no nos han contestado. No quiero ni pensar cuánto tardarían en contestar la propuesta de un programa cultural.

¿Hoy en día, se está haciendo buen teatro en el país?
-Sí. Hace meses vi La mujer rota, con una magnífica actriz ecuatoriana, una pieza impactante, fundada en el gesto y en la creación de movimientos y de formas. Hay muchos experimentos interesantes.
¿Qué título le pondría a un monólogo escrito por usted?
-He escrito decenas y decenas de monólogos breves tanto en mis textos literarios como en los teatrales. Algunos no tienen títulos, otros sí, como “Rubén” o “Yo no lo ví normal”. Ha rodado mucho por el mundo uno llamado “Guaicaipuro Cuautemoc cobra la Deuda a Europa”.
¿Cree que el rating ha contribuido a la decadencia de las telenovelas venezolanas?
-Hubo magníficas telenovelas, como Natalia de 8 a 9, o Gómez, que tuvieron cifras topes de rating. Lo que ha degradado a las telenovelas es que pretendan decidir sobre ellas “gerentes de dramáticos” que no saben escribirlas, actuarlas ni dirigirlas.

¿No está interesado en que una de sus obras sea llevada a la televisión?
-De hecho, junto con el guión para la película Zamora, Tierra y Hombres Libres, escribí un libreto de televisión para cinco episodios sobre el mismo tema, que fue filmado conjuntamente con la película y que no tengo idea de por qué no se ha exhibido. Permitiría que cualquiera de mis obras fuera televisada, siempre y cuando yo pudiera escribir el libreto, y tuviera plenas potestades para mandar al que intentara plagiarlo a que escribiera su propio guión.

¿Vive TV, ANTV, TVes, han reivindicado a la televisión?
-VIVE TV ha introducido una temática del documental popular y de la animación para niños que es muy vivificante. TVES trata de hacer lo posible, pero hasta donde sé con muy pocos recursos. AVILA TV inventó un lenguaje agresivo, desmitificador, travieso. Sin embargo, en algunas de ellas se han colado los peores rasgos de la televisión comercial: la interrupción por la interrupción, el generador de caracteres a toda potencia escupiendo sobre la pantalla letreros e imágenes que interrumpen y estorban; la diarrea de logos, títulos y recuadros que impiden ver la programación. La idea de que cualquier imbécil puede estropear el programa de otro insertándole imágenes que no tienen nada que ver con él. Así ejecutaron el golpe contra Chávez, y cada día ejecutan un golpe ininterrumpido contra el televidente.

¿En su opinión, los males que sufre la televisión venezolana son incurables? ¿Para ella no hay medicina?
-Bastaría que algún director de planta o gerente de producción comprendiera que el televidente es un ser humano y lo respetara como tal.

EXPLORADOR SUBMARINO
¿Qué edad tenía cuando decidió ser explorador submarino. ¿Acaso quería emular a Jacques Cousteau y proteger la vida oceánica?
-A los doce o trece años me conseguí una máscara de buceo rudimentaria para bucear en Higuerote. Más bien quería seguir al capitán Nemo, de Julio Verne, para ver los paisajes que Dios no había hecho para los ojos de los hombres.

Aunque sigue siendo un mundo sin descubrir, que pudo conocer de los abismos del mar.
-Los laberintos de coral de Bajo Grande en Morrocoy, los tiburones martillo de las Galápagos, las nubes de peces de colores del Mar Rojo. Y las cuevas líquidas de los cenotes de Yucatán, bajo la selva maya.

Cuántas leguas de viaje submarino, cuál es su récord de profundidad.
-Habré estado unas trescientas horas bajo el agua. Nunca busqué récords de profundidad, a partir de los treinta y cinco metros el abismo empieza a llamar y es mejor devolverse.

¿La aventura le viene de casta o es el único de la familia Britto García que ha tenido sus escarceos con el fondo marino?
-Nadie en mi familia ha tenido que ver con el mar.

¿Qué tesoro perdido le hubiera gustado encontrar?
-Pues encontré uno que me intrigó toda la vida. Estuve en una expedición que redescubrió los restos de los quince navíos de la flota del almirante D´Estrées, que naufragaron en Isla de Aves en 1688. Allí reencontré varias pilastras de cañones y anclas gigantescas. Ese naufragio es uno de los episodios de mi novela Pirata.
Jacques Cousteau dijo que probablemente se ha hecho más daño a la Tierra en el siglo XX, que en toda la historia anterior de la humanidad ¿Cuáles daños ejemplificaría usted?
-Tiene toda la razón. Empecé a bucear de muchacho con escafandra en Tacoa, y había una fauna espléndida y cerebros de Neptuno gigantescos. Años después encontré todo arruinado. Igual depredación he encontrado en Morrocoy. El cambio climático nos avisa que algo anda muy mal.

Debe haber constatado que la vida es como un viaje por mar: hay días de calma y días de borrasca, ¿ha sabido ser un buen capitán del barco?
-No me he hundido más de tres veces.
Dice que “su barco” se ha hundido tres veces, qué lo salvó de morir ahogado ¿acaso su fe en Dios o la confianza en sus facultades como experto nadador?
-No se ha creado el mar capaz de ahogarme.

¿En sus años mozos no quiso disfrutar una aventura a lo Robinson Crusoe, y cual náufrago criollo vivir en una remota isla tropical?
-Yo era una especie de náufrago de fin de semana, vivía como Robinson unos días y pensaba como él todo el tiempo.

Qué isla, habitada por piratas femeninas, hubiera escogido.
-Según las últimas investigaciones, hubo entre doscientas y trescientas mujeres piratas, de manera que cualquier isla agradable del Caribe pudo ser habitada por filibusteras.

¿Hoy, cuando las fábulas están de moda y más si vienen del reino de Walt Disney, no envidia a Johnny Deep por “vivir” las aventuras y desventuras del Capitán Jack Sparrow?
-La vida de los piratas reales fue más interesante que todas las boberías que ha inventado Hollywood, y de hecho, he navegado por casi todos los parajes de los piratas en balandros como los suyos, y sin necesidad de matar a nadie.

PLACERES
Un placer gastronómico:
-El níspero.
Un placer táctil:
-Piel femenina.
Un placer olfativo:
-Piel femenina.
Un placer auditivo:
-El silencio.
Un placer visual:
-Laberintos de coral.
Un placer deportivo:
-No hacer deporte.
Un placer capitalista:
-Hojear los avisos de todas las cosas que uno no desea ni necesita.
Un placer socialista:
-Esquivar balas en las manifestaciones.
Un placer comunista:
-Ver la inmensa obra que cumplieron los sistemas comunistas en el siglo XX, y cómo nos salvaron del nazismo.
Un placer estético:
-Las imágenes de los calidoscopios.
Un placer intelectual:
-Reescribir lo escrito para ver si no queda tan malo.
Un placer lúdico:
-Adivinar qué se escribirá mañana.
Un placer curioso:
-Imaginarse la vida de una muchacha que pasa por la calle, adivinar quién es, en qué piensa, qué siente.
Un placer urbano:
-Esquivar las motocicletas.
Un placer revolucionario:
-Que cuando todo parecía perdido comience una insurrección.

PINGPONG
Narrador, ensayista, dramaturgo, dibujante, explorador submarino, autor de más de 60 títulos ¿tanta versatilidad no le ha hecho perder la brújula?
-Nunca tuve.
¿Entre el budismo y la paz?
-Es lo mismo.
¿La justicia requiere poder, inteligencia y voluntad, y se asemeja al águila?
-Porque requiere visión, y estar por encima.
¿En su juventud, las chicas lo consideraban un arrastrapasiones?
-Nunca he sabido lo que piensan las chicas de mí; seguro que mal.
¿Era celoso, pero no tenía tiempo para hacer de espía?
-Nunca he tenido tiempo ni siquiera para ser celoso.
¿Hoy saldría con atractivas jóvenes para gritar a los cuatro vientos que la edad es sólo un número?
-Saldría, sin necesidad de excusas.
Aprovechar el momento adecuado es la clave de la vida, ¿eso es lo que ha hecho?
-La vida sólo sirve para desaprovecharla gastándola en el amor, en el ocio, en lo imaginario.
¿Le da escalofrío ser un recuerdo olvidado?
-Nacemos para el olvido. Es perder el tiempo vivir para ser recordado.
¿Es más fácil quedar bien como amante que como marido; porque es más fácil ser oportuno e ingenioso de vez en cuando que todos los días, como decía Honoré de Balzac?
-Hasta ser oportuno e ingenioso queda mal si se hace todos los días.
“Si lo puedes soñar, lo puedes hacer”, dijo Walt Disney. ¿Cuál gran sueño hizo realidad?
-Escribir como quiero y vivir como me da la gana.
¿Un sueño erótico?
-Todas las noches.
¿Una pesadilla?
-Hay que cumplir unos trámites que luego hay que volver a cumplir y cumplir una vez más de nuevo.
¿El secreto de su felicidad?
-No vivo para complacer a los demás.
¿Qué lo hace libertino y divino?
-Soy libertino porque no puedo ser otra cosa. Sólo puede hacernos divinos una mujer que lo sea.
¿Una fantasía?
-Poder vivir todas las vidas posibles a través de mis relatos.

¿A los 70 años tiene el rostro que se merece?
-Tengo el único que tengo.
Escribe en varios periódicos, qué opinión tiene de Las Verdades de Miguel.
-Provocativo y a veces desbordado, pero los lectores saben distinguir.

EL DÍA QUE DESAPARECIERON LAS RESERVAS INTERNACIONALES

1

Cuando la atrocidad se hace cotidiana, se adormece el asombro. Una coalición de las más voraces potencias imperialistas bombardea a Libia prosiguiendo la operación de latrocinio global de la energía fósil que llevará a una Guerra Mundial, y las próximas víctimas se abstienen de vetarla. Los ladrones de petróleo saquean las reservas internacionales del país agredido aniquilando de paso el sistema financiero mundial, y los medios fingen que nada ha sucedido.
2
Cuando el pillaje viola la ley, no queda otra ley que el pillaje. Con insignificantes titulares, algunos medios informan que doscientos mil millones de dólares de reservas internacionales de Libia más setenta mil millones de dólares de la Oficina Libia de Inversiones depositados en el exterior han sido confiscados. Esta noticia explosiva supera por su poder destructivo todas las bombas descargadas sobre el país africano por el delito de tener petróleo. Significa que no hay diferencia entre depositar dinero en instituciones financieras internacionales y dejarlo en medio de la calle. Para quien todavía no haya comprendido, se traduce en que las instituciones financieras internacionales ya no sólo son inútiles, sino también peligrosas.
3
A medida que el fraude apuntala los sistemas, no queda otro sistema que el fraude. En 1944 Estados Unidos, bajo la amenaza de sus ejércitos de la Segunda Guerra Mundial, obligó a los países de la órbita occidental a suscribir los acuerdos de Breton Woods, según los cuales todas las monedas debían tener respaldo en dólares, y el dólar en ninguna. Para que Estados y personas perdieran el control sobre estas colosales sumas, se presionó para que se mantuvieran en dólares y se depositaran en instituciones internacionales. Entre los desencadenantes de la guerra contra Irak estuvo el plan de este país de cambiar sus enormes reservas a otros signos monetarios. Por su parte, Kadafi planeaba aplicar las vastas reservas antes citadas y sus 144 toneladas de oro para crear el “dínar de oro libio” como divisa africana que sirviera de alternativa al dólar y al euro. A Venezuela se la tiene en la mira por haber diversificado sus reservas, y por proponer el Sistema Unificado de Compensación de Reservas (Sucre) con igual finalidad. No hay más receta que el exterminio para quien amenace el más fabuloso de los negocios del imperio: imprimir papel sin respaldo y obligar a los demás países a aceptarlo como moneda. 4
Dos columnas mantenían ese sistema financiero internacional: 1) La de que los depósitos de una persona sólo pueden ser retirados por dicha persona o su legítimo apoderado o heredero. 2) La de que los bienes de los Estados son inembargables, conforme con la Convención de Naciones Unidas sobre las inmunidades jurisdiccionales de los Estados y sus bienes, aprobada por la Asamblea General el 16 de diciembre de 2004. Nuevo Sansón, el rufián que ejecutó el colosal embargo contra las reservas internacionales de Libia echó por tierra esas dos columnas, sin ver que el templo financiero internacional se le iba a caer encima. O, por si todavía no lo has comprendido: dólar depositado en una institución financiera internacional será transferido a tu peor enemigo para que te asesine.
5
De la misma forma que una coalición imperialista bombardea, incinera, saquea y descuartiza a un país sin comprender que ello despierta una resistencia invencible, sus sicarios judiciales confiscan reservas internacionales y cuentas bancarias de un país sin advertir que anulan el único sostén de un sistema financiero, que es la confianza. Ello puede implicar una corrida bancaria de magnitud colosal. Unos veinte países poseen el 60% de las reservas internacionales, desde los 3.045 miles de millones de dólares de China a los 115 millardos del Reino Unido ¿Qué Estado o particular dejará un centavo en cuentas que pueden ser confiscadas a favor de sus enemigos? ¿Habrá un solo potentado o un solo Estado que no esté planeando en este momento la manera más eficaz de retirar sus fondos y reservas del sistema financiero internacional? Salvo los amigos de los poderes imperialistas, claro. Esos sí se pueden considerar seguros. Kadafi, por ejemplo, contaba con la incondicional amistad de Berlusconi, a quien costeó las elecciones. También tenía a su favor la lealtad de Sarkozy, a quien asimismo pagó su campaña electoral. Incidentamente, tenía en su activo el afecto de Aznar y la fraternidad de Juan Carlos de Borbón y del primer ministro inglés y de Obama, quienes lo recibieron con todos los honores. Kadafi se consideraba con las mejores razones “un importante socio de Occidente”. Estos ejemplos deben tranquilizar considerablemente a los mayores titulares de depósitos en los organismos financieros internacionales. O, para explicarlo mejor: divisa que no retires será invertida en cavar tu tumba.
6
Venezuela consiente que sus jueces cedan a árbitros extranjeros del Centro Internacional de Arreglo de Diferencias sobre las Inversiones (CIADI), sucursal del Banco Mundial, el decidir demandas en su contra por un monto equivalente al de sus reservas internacionales, confiada en el recién difunto principio de que las reservas de los Estados no son embargables. Kadafi creía exactamente lo mismo. Ya Exxon intentó una vez embargar nuestras reservas. Ahora no tiene obstáculos para hacerlo. Más nos valdría retirar de los organismos financieros nuestras reservas internacionales y de sus cargos a jueces que no crean en la soberanía de jurisdicción. O aprendemos de Libia, o erramos.

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Versión en francés, gracias a la inteligente ayuda del amigo Romain Vallée: http://luisbrittogarcia-fr.blogspot.com
Libros de Luis Britto en Internet:
Rajatabla: www.monteavila.gob.ve
Libros de Luis Britto en Internet:
Dictadura mediática en Venezuela: www.minci.gob.ve

ESCRITORES ANÓNIMOS

Un amigo o enemigo me desliza en la mano el papelito con la dirección desconocida. Cada hombre debe afrontar tarde o temprano lo peor de sí mismo. En una oficina abandonada repleta de archivos vacíos encuentro un rebaño de hombres quejumbrosos. Apenas les anima creer que alguien comparte su miseria. Uno tras otro confiesan la forma en la cual cayeron en el hábito. La adicción seduce mostrándose como el camino hacia lo que valora el vicioso. Éste la confundió con el camino a la fama, ése la tomó como atajo al poder, aquél como la vía hacia el amor, el otro la creyó sendero al saber o la belleza. Pero la adicción termina convirtiéndose en la única belleza, amor, poder, saber y fama del vicioso. Aquél sacrificó a su hábito lo que hubiera sido provechosa carrera en la política, la estafa inmobiliaria o el fraude bancario. El otro abandonó familia antes de que ésta lo abandonara. Otro confesó haber perdido irreversiblemente la salud con los drásticos estímulos para la inspiración del alcohol y el tabaco. Así como se separaron de la turba de oportunistas y parásitos, abominó de ellos la masa de vividores y buscafortunas. Un adicto consignó la fórmula de la Piedra Filosofal en libros que nadie lee. Otro exploró los abismos del Ser en manuscritos que nadie publica. Un tercero reveló el Estado de Gracia en versos que ninguno comenta. El cuarto fue sistemáticamente plagiado y sus tesoros devinieron adorno de farsantes. El quinto fue eternamente postergado hasta quedar detrás incluso de sí mismo. Al sexto lo festejaron sólo para destruirlo. El séptimo se degradó para consignar el testimonio de la degradación. El octavo fue el único leído al precio de rebajar su obra al nivel más bajo posible. El odio de la sociedad hacia ellos sólo fue superado por el que se tenían entre ellos y el de cada cual hacia sí mismo. Quien busca a la humanidad aislándose sólo encuentra desiertos. Les dije que procurar la salida es tenerla y que para librarse del tormento de escribir basta con dejar de hacerlo. Cosa que la inmensa mayoría ha cumplido, ironicé ante aquella asamblea del poemario único y el folleto sin familia. Allí me enteré de que la realidad era otra. Acobardados por el unánime desprecio hacia el escritor, fingían haberse reformado, pero en vano. El aliento creativo los denunciaba. Una frase errática, una vacilación al repetir el lugar común eran síntomas de que se refocilaban a solas con su vicio. En plena farsa de la normalidad se les escapaba el traspié de una idea o el temblor de un instante inefable. Lejos de ser el primer paso hacia la regeneración, la simulación agravaba su estado de parias. El representar imperfectamente la esterilidad era resentido como sátira por la inagotable multitud de los estériles. Nuestra vocación no es el poder, ni el amor, ni la belleza, gritó por fin el más desesperado. Sólo queríamos la nulidad, la fealdad, la indiferencia, y ya nadie podrá arrebatárnoslas. Así como la conciencia es el Ser del ser, la escritura es Conciencia de la conciencia. El agua y la vida más puras no contienen otra cosa que ellas mismas. Destruirse es el único alivio de la inteligencia. Por eso no podemos dejar de escribir. Días después leí en los periódicos que quien así gritó había fallecido prematuramente de cirrosis hepática. Era la última de una serie de muertes sospechosas. Anuncio que he dejado de escribir. Nadie me cree.
(FOTO/TEXTO: Luis Britto)

SAN PAYASO

La noticia de la canonización de San Payaso pareciera haber sido ideada para distraer la atención mundial de ciertas escandalosas imputaciones contra altos dignatarios de la Santa Sede. En el expediente de San Payaso consta que éste habría sido expulsado del pequeño grupo original de seguidores de San Francisco de Asís porque le quitaba seriedad a la pobreza. Ni una sola florecilla le dedica la crónica del Poverello. Rechazado por quienes habían decidido no ser nada, cayó San Payaso en el extremo de ser menos que nada. Después de todo qué es un payaso con su aspecto y sus actos unánimemente torpes. No se sabe cómo puede pecar un payaso, que es atrapado en todas sus travesuras y rechazado por todas las trapecistas y Colombinas. El payaso no mata con sus cuchillos de palo y sus trabucos que sólo disparan papelillo. El hábito no hace al monje pero sí al payaso y sabemos que un hombre de nariz roja y traje de balón se ha retirado drásticamente del mundo y sus vanidades. Ni siquiera el mayor asceta condescendió al maquillaje de harina o ceniza que borra la individualidad del rostro y a la cabeza baja de quien representa estruendosamente el fracaso. Ni siquiera el león del circo encerrado en su jaula es tan desventurado como el payaso de quien todos se ríen. No puede estar seguro el payaso ni siquiera de la amistad de los niños, pues hay quienes temen su rostro desfigurado y lloran ante sus greñas de penitente. Parece que, como el Cordero de Dios, el payaso hubiera asumido para sí todas las desdichas del mundo. Con esta cotidiana aniquilación a veces opera el payaso el milagro de la risa, que es la única prueba tangible de la posibilidad de la bienaventuranza. El Diablo resiste a todo menos al ridículo, y por las comarcas de Umbría se le enfrentó San Payaso a todas sus encarnaciones: el aburrimiento, la solemnidad, la pesadumbre. No podía evitar San Payaso la muerte, pero dibujaba en los labios de los apestados la extremaunción de la sonrisa. Según Marsilio de Padua, esto podría haber salvado millares de almas si se considera que San Pedro juzga a los que llegan por su cara, y devuelve de una vez a los malencarados. San Payaso murió de hambre y de frío un invierno frente a la puerta cerrada de la más fastuosa catedral del mundo. Los perros lo olfatearon y desdeñaron devorarlo. No fue enterrado en sagrado porque la envidia lo acusó de predicar la más perniciosa herejía. San Payaso reía con todos, pero nadie sabe si reía de Dios, del mundo o de sí mismo. No sabemos si el Cielo existe ni si lo tendremos. Un instante de dicha aquí es el Paraíso.
EL COLECCIONISTA DE DESNUDOS DE ALMAS
Se tapa el cuerpo para ocultar sus funciones o imperfecciones y con igual finalidad se esconde el alma. Un cuerpo desnudo es bello en la medida en que cumple a plenitud con sus funciones, que nos invitan a ejercer las nuestras, y un alma en pelota puede ser horripilante en el grado en que elude su función de hacer cumplir las del cuerpo. Ya a casi nadie inhibe mostrar la piel pero el pudor del alma se intrinca bajo el traperío de las falsas confesiones. Dijo Poe que la inmortalidad aguardaba a quien escribiera un libro llamado Mi corazón al desnudo y fuera fiel a su título. Los museos del mundo rebosan de exhibiciones de piel destapada pero en todas las bibliotecas del universo no hay un libro semejante. El coleccionista de almas procede entonces como aquellos mirones de antaño siempre atentos al revuelo de unas faldas o al indiscreto reflejo de un espejo de tocador. Un alma o un cuerpo desnudos mientras más próximos se revelan a sus funciones más indefensos. Ni tetas ni sinceridad falsas engañan.

DE CRISTÓBAL COLÓN A HUGO CHÁVEZ FRÍAS

1 Con dos finalidades se estudia la Historia. La primera, intelectiva, ausculta el pasado para entender el presente y quizá augurar el porvenir. La segunda, hedonística, espera disfrutar de un relato que conjuge las idiosincracias individuales y las fuerzas colectivas en un contrapunto apasionante. El libro de Jerónimo Pérez Rescaniére De Cristóbal Colón a Hugo Chávez Frías: Una visión mundialista de la historia de Venezuela (Tres tomos, Fondo Editorial Ipasme, Caracas, 2011) cumple a cabalidad con ambas, y ofrece una tercera virtud: una exposición de narrador, que presenta los protagonistas históricos con la penetración, la vivacidad y la fuerza de personajes novelescos. Todavía otra cualidad exigimos a la buena Historia: que revele las tramas que subyacen tras la ficción de las apariencias. También cumple este cometido Pérez Rescaniére de manera brillante. Ya lo enuncia el mismo título: la empresa es la visión mundialista a la Historia de Venezuela, a la cual tantos cronistas han considerado una nación sin contexto, un país sin circunstancias. Desde la Conquista, casi todo en nuestro país tiene que ver con el mar, con la encarnizada competencia de los imperios, con los flujos y los reflujos del comercio mundial, y sin embargo buena parte de nuestros historiadores narran nuestro pasado como si fuéramos el Paraguay, un país sin costas, o inmune a las grandes corrientes del devenir planetario. Decía Voltaire que cada vez que se disparaba un cañonazo en El Havre, resonaba en las Indias y en Coromandel. Abramos esta Historia afinando el oído para captar los ecos y los contraecos de las grandes artillerías de las potencias hegemónicas, y quizá comprenderemos un poco más. 2 Quien dice Imperio, dice océano, y quien dice océano, dice canal. El canal es la prolongación continental del poderío marítimo. Éste es otro tema oculto en nuestra Historia. A la vez camino y barrera entre los océanos Atlántico y Pacífico, América es al mismo tiempo muralla o puerta para una dominación planetaria. El casi impracticable paso del Norte y el exigente Cabo de Hornos son estrechos filtros para el comercio a la vez que pasos estratégicos tan fáciles de controlar como el Gibraltar que permite o clausura el acceso al Mediterráneo o el estrecho que custodia el Mar Negro. La clave del dominio sobre América y el Mundo está ligada a la posesión de una vía interoceánica practicable para el comercio y defendible contra las flotas hostiles. Así como sobre el Gibraltar español vino a aposentarse como por una maldición geopolítica la ocupación británica, sobre el Panamá colombiano acabó asentándose un canal y un enclave militar estadounidense, y sobre todas las posibles vías alternativas de trazados canaleros debatieron ferozmente las potencias mundiales. Lúcidamente, Gerónimo Pérez Rescaniére demuestra que esta trenza de intrigas geopolíticas o mas bien talasopolíticas no es casual. Con diafanidad irrefutable evidencia que desde la llegada de Colón, y quizá antes, ha sido una de las contenciones decisivas de América. En el mapa de Juan de la Cosa, una imagen religiosa cubre el todavía inexplorado espacio acuático por donde se esperaba que habría un paso hacia el Pacífico. Alonso de Ojeda lo buscó en vano, y Cristóbal Colón zarpó en 1508 en su procura, vislumbrando el valor que tendría el lago de Nicaragua como vía naval. Bolívar nombró comisiones de estudio para el trazado del canal, porque comprendió perfectamente la importancia estratégica de Panamá y de Centroamérica. Actuando en consecuencia, los ingleses intentaron instalar enclaves en la zona con la coartada de la defensa de supuestas autoridades indígenas, y no descansaron hasta plantarse en Belice. Para nada o casi para nada consta en la historia oficial u oficialista que Fermín Toro concurrió ante la Embajada de Estados Unidos en Venezuela a solicitar una mediación de la gran potencia a favor de la oligarquía, y que esa mediación, de haberse materializado, habría costado a nuestro país ceder la isla de Margarita, o alguno o varios de nuestros principales puertos, y quizá la secesión del Zulia, evolución que no era ajena al plan constante de dominar el Caribe como un preámbulo del dominio sobre el ya vislumbrado canal interoceánico. El bloqueo y el consiguiente bombardeo que desatan Inglaterra, Alemania e Italia sobre nuestras costas en diciembre de 1902 no es más que un episodio de esta secular batalla. Otro gran proyecto, el de los canales fluviales para conectar Orinoco, Río Negro, Amazonas, Paraná y Río de la Plata, ha suscitado la caída o el encumbramiento de gobiernos. Si no se comprende esto, no se comprende nada, o casi nada. 3 Señalemos apenas otra concatenación de sucesos que puede revelar una visión mundialista de nuestra Historia. Las dos invasiones de Walter Ralegh han sido tema de comentarios que exaltan la vanidad cortesana del caballero y celebran sus apasionados encomios de la belleza de los parajes vislumbrados. Pocos advierten que la elegante prosa del caballero está tachonada de la mención del oro, y que ésta era apenas cebo para desencadenar sobre nuestro territorio nuevas expediciones que al dominar el río, terminaran por afirmar un imperio sobre el continente. Ralegh y otros piratas isabelinos son las piedras miliares del constante plan británico que proseguirá despojándonos de la Guayana Británica, arrebatándonos Trinidad, protagonizando constantes escaramuzas en la región y pretendiendo, durante el bloqueo de 1902 y 1903, controlar nuestra costa del Delta hasta Caracas. En las primeras décadas de la explotación petrolera, predominan las compañías inglesas sobre las estadounidenses, y ello será fuente de numerosas peripecias mundialistas en nuestra historia local que finalmente harán preponderar el capital estadounidense, y que no concluirán con la nacionalización de la industria. 4 A título de mero ejemplo de otro de estos enlaces magistrales entre Historia Universal e Historia de Venezuela nos permitimos señalar el tema oculto: el de la influencia de las rencillas eclesiásticas en nuestra realidad. Acostumbrados a una imperturbable catolicidad impuesta a sangre y fuego, tendemos a considerarla monolítica. El ingenuo ignora u omite que dentro del catolicismo real hay una continua lucha por el poder que marca escisiones, cismas, guerras intestinas entre órdenes, en un momento triunfantes, en otras reprobadas e incluso expulsadas. Sólo así entenderemos por qué el Papa se coliga con los musulmanes contra Felipe II, defensor de la fe. Los jesuitas toman partido en la guerra de Sucesión que revienta en España en la divisoria entre los siglos XVII y XVIII, y trasladan el conflicto a Venezuela. Asimismo, el clero americano se divide ante la guerra de Independencia, y termina apoyándola ante el temor de que en España se declare una separación entre Iglesia y Estado por obra de los liberales de Riego y del jansenismo de Amat, tal como lo revela el magistral capítulo que Pérez Rescaniere dedica a la entrevista entre Simón Bolívar y Pablo Morillo. La posición de la iglesia no ha sido nunca inalterable ni monolítica. Por ese dédado de contradicciones llegamos a los proyectos de creación de una iglesia nacional venezolana que abrigan Antonio Guzmán Blanco en el siglo XIX y algunos acciondemocratistas a mediados del XX, y al enfrentamiento ideológico entre Conferencia Episcopal y Teología de la Liberación. 5 Para entender a Venezuela, entender el mundo, y para entender el mundo hay que comprender a Venezuela, la cual, por las evoluciones y las revoluciones de la Historia, ocupa un lugar cada vez más decisivo en el planeta. Cómo y por qué, es lo que Gerónimo Pérez Rescaniére explica en forma lúcida, irrefutable y excitante, de Cristóbal Colón a Hugo Chávez Frías.

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