martes, 21 de octubre de 2014
IDENTIDAD, CULTURA, HEGEMONÍA
IDENTIDAD NACIONAL
Así, la
Identidad es también un asunto cultural. Sin cultura, no hay
identidad. Somos en gran medida el legado de signos que nuestro grupo nos
transmite y que se confunde con nuestra manera de ser. Pero la Identidad es asimismo un
asunto político. Aceptamos formar parte de colectivos con los cuales
compartimos un sentido de pertenencia. Advertía Maquiavelo al Príncipe que
conquistaba Estados con religión, lenguas y costumbres distintas de las de sus
otras posesiones, que debía dejarlos conservar tales rasgos y limitarse a
cobrar un tributo. Se le atribuye el dicho “divide y vencerás”, porque nada
hace más vulnerable a un Estado que la contraposición inconciliable de
costumbres, idiomas y creencias distintas. “Integra y perdurarás”, podríamos
añadir, pues la tarea del estadista es evidenciar y estimular aquello que une a
la colectividad en lugar de lo que la desintegra. La Nación , esa agregación
cultural, es el sustrato del Estado; la disolución de la una acarrea el colapso
del otro.
CULTURA REVOLUCIONARIA
Cultura es la sumatoria de las creaciones de la
humanidad. Éstas activan las fuerzas productivas, traman las relaciones de
producción y arman superestructuras ideológicas que mantienen estable un cierto modo de
producción. Pero dentro de éste operan fuerzas innovadoras que erigen otro
nuevo: movilizan novedosas fuerzas productivas, establecen originales
relaciones de producción, producen superestructuras inéditas, que destruyen lo
caduco. No hay revolución sin cultura revolucionaria. En todas las épocas los
universos de la ciencia, el derecho, la filosofía y la estética son expresiones sensibles de la lucha de un
paradigma moribundo contra otro que nace. Toda revolución arroja sobre el mundo
un diluvio de temas, formas y estilos
inéditos. La soviética, por mencionar sólo una, creó el constructivismo, el
abstraccionismo, el lenguaje del cine, la arquitectura y la música modernas.
Imaginemos las culturas del Reino de la Libertad.
HEGEMONÍA CULTURAL
Hegemonía es el poder de determinar conductas más por
la persuasión y el consenso que por la represión. Toda Revolución es hija de
una hegemonía cultural naciente. El pensamiento racionalista de Montesquieu,
Voltaire y Rousseau predomina sobre el vetusto clericalismo de la
feudalidad y da paso a las Revoluciones Burguesas. Marx y Engels abren el
camino a casi un siglo de predominio planetario de los socialismos. En la Venezuela de los años sesenta, setenta y ochenta,
la Izquierda Culturalla Historia
y manejo de la provocación. Bajo esa hegemonía cultural operan el auge de masas
de los sesentas y la lucha armada con
la cual éste se defiende. Casi toda manifestación cultural importante es creada bajo el signo revolucionario; ni una
sola gran obra resume o legitima el ideario de la reacción. La insurrección es
derrotada en lo militar y lo político, pero el sustrato ideológico que
construyó sigue latente, influye en los alzamientos populares del Meridazo y el
Caracazo, y sirve de marco para la rebelión militar de 1992 y la construcción
del bolivarianismo. En el campo cultural, uno de los más decisivos, conserva la
izquierda una hegemonía que puede decidirlo todo.
(TEXTO/FOTO:LUIS BRITTO)
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BOLÍVAR Y LAS IMPORTACIONES FANTASMAS
1
Mientras Bolívar combate a los realistas, otro enemigo infinitamente más
peligroso ataca desde las propias filas de la República. Parala Patria
liberó esclavos, confiscó bienes, pidió préstamos, pagó a sus soldados con
bonos. Las tropas hambreadas han revendido esos bonos por centavos a la
oligarquía, y ésta se propone cobrar por su valor nominal hasta el último
céntimo de esos créditos a la República. Desde
que nace la Patria
revolotean los buitres.
2
Para pagar esas deudas, la
República debería cobrar impuestos a quienes tienen con qué
pagarlos, los oligarcas. Pero únicamente
el Congreso autoriza impuestos, y
sólo pueden ser elegidos para él quienes tienen bienes de fortuna: los menos
dispuestos a pagar por la Independencia que
les abre el comercio con el mundo. Este Congreso de ricos sanciona la ley de 7 de
julio de 1823, que autoriza al gobierno para “emitir y poner en circulación en
Europa o en otra parte, vales, obligaciones o pagarés sobre el crédito de la República por vía de
empréstito”. La oligarquía cobrará sus créditos a costas del irredimible
endeudamiento del Estado, es decir, de todos.
3
El vicepresidente Francisco de Paula Santander nombra a los comerciantes
Arrubla y Montoya en la doble condición de representantes de la Gran Colombiala República , la Casa Goldsmichla República de Colombia
para la transacción de todos los negocios de dicha República en Inglaterra”. A
través de ella debían los grancolombianos realizar todas sus compras en las
islas británicas, pagándole sabrosas comisiones. Como resultado, los puertos
del Caribe quedaron abarrotados de pertrechos, armas, aparejos e implementos
deteriorados o inútiles. Antes de culminar su Independencia, quedaba la República ahogada en
importaciones fantasmas, que debía pagar a precio de oro.
4
A estas raterías se añade la triquiñuela de permitir a la oligarquía
convertir los devaluados pesos grancolombianos en libras esterlinas para
financiar sus importaciones y
operaciones comerciales. Los 30 millones de libras del empréstito se
fueron así en pagar deudas sobrevaluadas, falsas importaciones o compras
suntuarias a la oligarquía, sin aplicarse
a la agricultura ni a la cancelación de la deuda externa, para lo cual
se lo contrajo.
5
Bolívar, sin recursos, sin hombres, se empantana enfermo en Pativilca
mientras la oligarquía peruana y el traidor marqués de Torre Tagle entregan el
país a los realistas. Al solicitar una vez más recursos para culminar la Independencia , Santander le contesta el 10 de mayo de 1824
que “El Congreso prevé un nuevo empréstito a favor del Perú, pues el tan
decantado de los 30 millones no es disponible para ésta, según las órdenes
terminantes que ha dado el Congreso”. Y luego, que “Sin una ley del Congreso no
puedo hacer nada, porque no tengo poder discrecional, sino el que pueda ejercer
conforme a las leyes, aunque se lleve el diablo a la República ”.
6
El diablo no se lleva a la
República porque
Bolívar triunfa en Junín y Sucre sella la Independencia
americana en Ayacucho. Bolívar parte a Venezuela en 1826 a reducir la rebelión
de Páez, juega una rápida partilla de tresillo con Santander, gana algunos pesos y los embolsilla diciendo
con terrible ironía: “Por fin me toca mi parte del empréstito”. Santander
resiente la alusión; de allí arranca la enemistad que culmina en el atentado contra
Bolívar de 1828. Dos años después muere quien nos libertó de las cadenas de la
dependencia política; los que nos remacharon las de la usura y la deuda alientan todavía.
(TEXTO/FOTO:LUIS
BRITTO)
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viernes, 26 de septiembre de 2014
LA ORGÍA IMAGINARIA / EL ÁNGEL
Pero luego aprendí cómo había
pecado
Aún sin tener alas, corría tras
un ángel
Era como esparcir simiente sobre
roca
Vociferar al viento creyendo
hablar con Dios
Miguel
Ángel: Soneto XXVII
Muy joven, cuando apenas comenzaba a descollar en el taller,
concibió Michel Angelo la idea de esculpir una montaña. En la cara
recibió por ello un martillazo, dado por su maestro El Torrigiano, a
quien semejante idea produjo vértigo y deseos de reducir las cosas
a sus verdaderas dimensiones. Desde entonces, las obras del Angelo
sólo
fueron proyectos, aproximaciones a las diversas etapas de su
manía, que iban desde la figura sedente, que aceptaba la forma
natural de la
montaña, hasta la figura de pie, que la desafiaba y, por
decirlo así, la menospreciaba. Por cierta clave en la configuración de las
cabelleras y de las articulaciones se puede adivinar la montaña para la
cual estaba reservada cada obra como modelo. La forma de los
músculos armonizaba con y sólo con los bancos de nubes que debían
enjugarlos y untarlos como algodones empapados en aceite.
Asomó esta
idea al Papa Giulio II della Rovere, quien enloqueció de terror y retardó la
respuesta. Desde entonces, discutían de la obra al
encontrarse a solas. Sin dar una respuesta definitiva, Giulio II le encargaba un
proyecto tras
otro, no sabiendo si sentir admiración o repulsión por la
idea. Enormes frescos le anticiparon el aspecto que tendría a vuelo de
ángel una
Europa cuyas cordilleras hubieran sido totalmente
esculpidas. La idea de un templo que tuviera por bóveda los cielos lo tentaba y
a la vez lo
amedrentaba. Algo le decía que un tal templo sería el anuncio
del fin de los tiempos, a la vez consumación de la gloria y pecado. No
escapaba
a Giulio II ni a Michel Angelo que la realización de este proyecto requería y por lo tanto implicaba la dominación de la
teocracia absoluta sobre todos los hombre. Esta razón sólo hacía inevitable emprenderlo, pero sobrehumana la responsabilidad. Giulio della Rovere
murió, y el
proyecto fue acogido sucesivamente por los Papas Leone X, Clemente VII y Paolo III Farnese, quienes para
emprenderlo autorizaron la venta
de nuevas indulgencias para remplir de recursos las arcas
pontificales y exasperaron más que nunca la polémica contra los
gibelinos. Estas medidas encontraron perdurables respuestas. La cristiandad
dividida y los señores de la espada escupiendo sobre las llaves de
San Pedro serían otras tantas montañas que fueron a caer sobre la Santa Sede.
Miguel Angelo llevó entonces su propuesta a los señores de
la espada, y estos, reconociendo cuánto debía su triunfo a la
megalomanía
ensimismada de aquél, declinaron acogerlo, temiendo ser a su
vez castigados por una tercera fuerza, de la cual entonces
apenas algo se
barruntaba. Sólo Cósimo de Médicis se atrevió a asumir el
proyecto. Y la espada segó el mundo. Y fue a su vez abatida por el oro
que ella misma había pillado.
Ahora la sombra de Michel Angelo propone este proyecto a las plutocracias y todas las restantes cracias, con la adicional
y probada
advertencia de que tan funesto es adoptarlo como rechazarlo.
Graves economistas disertarán que, no habiendo forma no
catastrófica de invertir el excedente económico, ésta será la ideal. Las
juntas de turismo lo harán inevitable. Para llevarlo a cabo o para evitar su
cumplimiento se consolidará un nuevo poder y caerán otros. Todo seguirá
girando
alrededor de estos colosos. En su última versión, la idea de Michel presuponía la talla
de planetas y tal vez de universos enteros. Y la tierra o el
mundo serán, a vuelo de Ángel, algún día, e inevitablemente, como la
cabeza de un
hombre a quien un martillazo ha dejado la faz machacada.
(TEXTO/FOTOS: LUIS BRITTO)
domingo, 21 de septiembre de 2014
sábado, 20 de septiembre de 2014
SOMOS ASÍ
Lugar
A la
inmensa mayoría de los venezolanos nos
unen una cultura, una identidad, un modo de ser nacional. Los regionalismos nos
condicionan cada vez menos. Culturas regionales y locales tienden a fundirse en la nacional. Salvo las
económicas, no nos separan diferencias insalvables. Las comunicaciones físicas
y mediáticas favorecen la propagación de
contenidos culturales entre regiones. Gozamos de inmensa movilidad geográfica. Ello atenúa diferencias entre lo urbano y lo rural. Los inmigrantes o sus descendientes conservan
muchísimos rasgos del país de origen. Tantos como los que
comparten los habitantes de nuestras fronteras con sus vecinos.
Sociedad
Parecemos extrovertidos, gregarios, solidarios, igualitarios.
Preferimos el disfrute colectivo al
privado. Disfrutamos de fluida movilidad social. Ello atenúa las
diferencias culturales entre nuestras clases. Nuestras mayorías no
discriminan por la procedencia étnica,
clasista, regional o nacional. Nuestras familias son extensas y matricéntricas. Perduran rasgos de sexismo
y machismo. Persiste la violencia
intrafamiliar.
Desaparece
el rol subordinado de la mujer, con variantes según estratos,
clases sociales, regiones.
Economía
Una
historia de conquista, esclavitud y explotación no propicia que valoremos al
trabajo como principal medio para obtener recompensas y progreso. Laboramos
apasionadamente en lo que nos interesa. Confiamos demasiado en la suerte, el
envite y el azar. Nos cuesta mantener proyectos a largo plazo. El lavado de
cerebro mediático ha implantado el consumismo con variantes según
estratos, clases, regiones. Somos
pródigos y generosos. Nos endeudamos sin prudencia. Nos motivan la sociabilidad, la
autorrealización y el poder, en ese orden. No sabemos si el petróleo es
maldición o bendición.
Política
Creemos en la Patria , la Nación y el Estado, en ese
orden. Sólo confiamos en la autoridad de la competencia demostrada. Elegimos
gobernantes cuando creemos que se nos parecen.
Somos a veces más personalistas que legalistas. Desconfiamos de las instituciones. Conocemos
algo nuestros derechos. Algo menos nuestros deberes. Cada vez interpretamos
mejor los conceptos de democracia, república, soberanía, legalidad,
responsabilidad administrativa.
Seguridad
Los medios
han multiplicado la idea de que vivimos una cultura de la violencia. Pocos
sabemos que la tasa real y verdadera de homicidios medida por el MPPIJ es casi
la mitad de la tasa de “percepción” de asesinatos percibida por el INE. No
confiamos totalmente en los cuerpos del
orden público. Sabemos que algunos países nos pueden hacer la guerra.
Tememos una agresión imperial. No todos
sabemos cómo enfrentarla.
Integración
Son muy
variadas nuestras percepciones sobre los vecinos latinoamericanos. Cada vez
tenemos más conciencia de nuestras similitudes que de nuestras diferencias.
Somos
tolerantes con las migraciones. No somos prepotentes en la valoración de
nuestra Patria. Cada vez estamos más conscientes de su papel en la comunidad
internacional.
Cultura
Respetamos
la tradición, pero amamos el cambio. Los
medios de comunicación nos influyen, pero no nos gobiernan. Valoramos la
cultura, la ciencia, la educación. Nuestra
enseñanza promueve cada vez más el sentimiento de nacionalidad. No
siempre imparte conocimientos, habilidades, destrezas adecuadas a las
necesidades reales del país. Presumimos de un gran sentido del humor. Mantenemos
las creencias populares, admitimos las
religiones distintas de la católica.
Somos creyentes, pero poco practicantes.
Creemos en Dios, pero no en las jerarquías eclesiásticas. Cada vez
consumimos más bienes culturales. Tenemos una prodigiosa capacidad para la
improvisación. Cada vez pensamos más que nuestra cultura debe ser
original, mestiza, cada vez nos
preguntamos más quiénes somos. Cada vez más sabemos que las suposiciones anteriores no pueden ser aceptadas sin que
las validen investigaciones científicamente irreprochables.
(TEXTO/FOTOS:LUIS BRITTO)
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LA ORGÍA IMAGINARIA/EL PÁJARO
La esfera de fuego que está más allá de la esfera de
las
estrellas fijas, y que envuelve el infinito.
Leonardo: Codex Hammer.
El día que el Gran Pájaro alzó el suelo desde la colina de
Locarno, una nube en forma de montaña grandísima, rocosa, salpicada
de bocas de cueva —pues los rayos del sol, tirando a rojo, teñían la nube, coloreándola— atraía a las nubecillas en torno, mientras
ella permanecía en su sitio, conservando aún destellos de luz. Leonardo
dirigió hacia ella su frágil ingenio volador, cuya estructura tan sutil
parecía hecha de intelecto puro. A esta altura del aire, Leonardo verificaba
de una sola ojeada sus intuiciones sobre la masa atmosférica, que con su
velo a la vez nos muestra y nos cubre los objetos, revelándonos la
distancia, y reconstruía la historia de los estratos geológicos sobre
los cuales hombres y cabras se afanaban como pulgas de agua sobre un
oleaje de montañas que tardaban eternidades en alzarse y caer. Su
sombra era una mancha cada vez más ínfima y transitoria, a medida que
las alas hechas de geometría lo arrebataban hacia la volcánica
luminosidad de la nube y hacia el temblor de los astros, en los cuales
intuyó mundos
poblados, sobre los cuales hombres hechos de putrescible
materia y de mecánicos tendones descifraban las cantidades matemáticas de
natura,
y fornicaban para eternizar sacos de excrementos y vientres
que eran sepulturas de animales muertos. El vuelo lo llevaba hacia
las sombras, de las cuales sabía Leonardo que ofrecen en la lejanía un
azul más bello, porque se ve más el color de las cumbres que el aire que las
circunda.
A medida que ascendía, Leonardo vio a su alrededor el aire
tenebroso, y el sol, cayendo sobre la montaña, más luminoso que en los
valles
de la llanura, porque en la cumbre el aire era más
transparente que en cualquier otra parte. En el momento en que la última luz
incendió la cima del monte haciéndolo parecer desde lejos un cometa,
sintió Leonardo concluido el devenir y establecida la justa
distancia de las cosas, cuyos emblemas había desarrollado en los rigores del
análisis y los velos de la perspectiva aérea. Rodeado de objetos y
paisajes siempre remotos, en una metafísica distancia. Lejos de
avanzar hacia ellos, permanecería anclado en ese instante, cuya plenitud
hacía innecesaria toda perduración. Desde entonces determinó
realizar todas sus obras en materiales deleznables, que las fueran
librando a la
llamarada del tiempo, y torcer la posibilidad de todas sus
invenciones, fundándolas en principios quiméricos, que las convertirían
en fiascos.
Toda su escritura sería indescifrable y sus secretos se
perderían. Porque la perfección de toda forma es incomunicable. Y el más perfecto
vuelo deja apenas el rastro de un ave.
La luz ahora se extinguía
en la cumbre. Una tardía noche encenagó los cuernos del monte, entre los
cuales, en algún momento de la eternidad, había pasado un pájaro.
(TEXTO: LUIS BRITTO/ IMÁGENES: CODEX DA VINCI)
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